是見受不？2

 是見受不？2

有讀者說：還以為我會把「一切法不受」，解釋一下。

這個問題的範圍涉及層面太廣大，
下面AI的資料看起來好像就已經是解釋，事實上是完全不對的，

試想；一個把印度學問全部精研過的大學問家，
提出「一切法不受」，
這句話代表他經得起印度各思想家提出的詰難。

（長爪梵志：約西元前6世紀至前5世紀的人物，

外號由來： 因與姐姐（舍利弗之母）辯論落敗，
發誓不精通一切學問絕不剪指甲，導致指甲留得極長，
故被當時人稱為「長爪梵志」，意指留長指甲的修行者）。

這裡面有演算過的思想，有經得起詰難的思考，

我個人認為，印度提出的邏輯思想，包含禪定裡面的生理與心理活動，是世界上其他民族不曾涉及的，

印度文化在禪定裡面把人體跟心理活動，演化成他們自己特殊的見解，

而這些見解似乎不是表面文字，就能解釋完的，

除了發展禪定以外，其中的思想邏輯對辯也是他們的文化特色，要在這一系列的精密思考裡面辯論勝出，是非常不容易的，

而這些背景被簡化成有邊、無邊，還有佛教的中道思想，

這種簡化掩蓋了實體思想的內容，

如果把這些內容再變成，他為什麼認為是「有」？

又為什麼是認同「無」？或是「中道」？

這些想法內容裡面要界定與成立什麼？

這樣思考範圍就加大了！

後代的學佛者，能在這些用印度邏輯配合人體跟心理範圍的修持活動中，得到什麼滋潤，都是可以想一想的。

但要在這邊解釋這些，恐怕是辦不到的。
（但我寫過的佛法裡面，也大部分解答了）

半寄

（以下AI資料）

在佛陀時代，印度思想界處於「百家爭鳴」的混亂期。當時有一派學者認為，任何關於世界本質的定論（如：世界有常、無常、有邊、無邊）都是一種束縛。

• 不落兩邊：為了不被任何觀點扣住，「一切法不受」成為一種防禦性的哲學立場。

• 心理動機：他們認為只要產生「見解」（View/Opinion），就會產生執著與煩惱。因此，最保險的方法就是宣告「我不接受任何觀點」