再談唯識學1

 再談唯識學1

最近被問起《唯識學》的問題，把我個人拋得遠遠已不想看佛法，又拿出來想一想。

前文已經提過，佛法後來分裂出唯心、唯識跟真如、如來藏心，一般人既使唸到博士學位，想搞清楚這些恐怕都不是這麼簡單的事情，

這裡面除了學問，還有修證的問題，套句北傳佛法常講的，那是屬於百千萬劫的時間長河裡的修行了！

說到底，這麼多佛法學派的說法，都只是要把所謂的「本來的面目」找出來，

沒有「上帝」的佛教佛法，

似乎一直要用唯心，唯識、如來藏，去取代上帝的存在，另一位存在形而上的「主要意識」，這個「意識」具體大到可以無所不在？

彷彿，人一定要立一個真正的無形主人，才會過得舒適，

如果是這樣，那豈不更應該朝自我的認識開始嗎？

而「自我」是什麼？這個詞也是抽象的，你必須有很多知識上的力量才能理解，

尤其是上述的理論，在印度存在很久了，你要釐清它必須解讀得更多，

下面的截圖是《亞歷山大東征記》p.202ㄧ書裡面提到的印度思想，

這麼多東西方哲學的唯物、唯識論一般人要釐清它要耗費1-20年的。

有一個簡單的方法可以試著用，中國禪宗六祖惠能提出不思善、不思惡的想法，

在我讀書會的老師們，很難理解這個觀點，

我曾經舉例說；當你在面對一個你認為對你懷著惡意的學生時，如果你要教育他/她，是不是可以忘記他/她曾經對你怎麼惡，只盡老師的職責去教育他/她。

你自己能夠在心裡拿捏自己對善惡的份量，這就是在朝不思善、不思惡前進，

這過程中如你已經可以超越善惡，

不思善、惡自然會展現在內心的體會，用這樣的方法去「體驗自我」，應該是最快的。

半寄

（AI資料，唯識學：起源於公元四、五世紀的印度，由彌勒、無著、世親等菩薩所創立和弘揚。它在部派佛教的基礎上，深入探討心識活動，提出了八識的學說，特別是第七識末那識和第八識阿賴耶識（藏識），以此來說明輪迴的主體與萬法的根源。

• 核心主張

• 部派佛教：雖然承認人無我（沒有實體不變的自我），但在「法」的層面，某些部派（如說一切有部）傾向於主張諸法實有。

• 唯識學：主張「萬法唯識，識外無境」，認為世間的一切現象、山河大地等皆是心識（阿賴耶識）所變現的影像，並非實有。這是一種「境無唯識」（外境是虛幻的，內識是存在的）的觀點，屬於北傳佛教的「有宗」。）