無相三昧4

 

無相三昧4

 

無相三昧：指觀六塵（色、聲、香、味、觸、法）的無常。

這些表象看起來合乎佛法的字義，再來小論述。

 

入定-是人體對於脫胎換骨的修持，到達一個頂尖，

包括由佛法的理解產生的-入法（慧解脫）。

經過入法、入定的洗禮，人體的感官知覺會伴隨著產生變化，

這是一種人體本身歷經修持產生的大洗禮，

由於肉體的感官發生變化，對於有生命開始就有的知覺也會有不同的感受，

這種感受源自於修行的進步產生的變化，是自然而然的。

而六塵教授的色、聲、香、味、觸、法，在此時也可部分理解，

我指出是「部分理解」，因為修行者的程度不一，所以他理解佛法的程度也不一，

就像我們看到佛陀的弟子們所傳授的三昧說法也千百種，原因是；各人程度不同。

沒有上述「入法與入定」的洗禮，

直接觀想六塵的無常，

試想，人體可能在生活中對色、聲、香、味時刻去鍛鍊它的無常嗎？

除非是修行者個人專精的修持，

再不然只能做佛法詞彙的理解。

 

我了解的很多指導都指向你可能連吃一碗飯都要計較自己的貪念頭，這實在太累與背離人性，

 

這種拿計算機的修法，會導致很用功的修行者，最後被扭曲並且一事無成，

 

不知道錯誤在哪裡也就算了，更可能還得懺悔自己的資質駑鈍，那才叫冤。

 

下面截圖1.雜阿含262的經文，

指出

「知法、得法、見法、起法，超越狐疑，不由於他」

 （不須再從別人口中知道佛法，已經確定自己明白、清楚佛說-入法）

 我個人一直很喜歡這樣的修法，

可以確切去掌握佛說，

在很繁瑣的塵事上去摸索，不如認知它的前因後果（集的提出）。

 

截圖2.雜阿含263經文，

指出「此色集，色滅、識集、識滅」，依然在「因緣法」中闡述，沒提到無常。

半寄

 

 

以下AI資料 「六塵」是佛教中後期發展出來的術語， 指色、聲、香、味、觸、法， 也就是六種感官對象，與「六根」 （眼、耳、鼻、舌、身、意）相對應。 這一概念在阿含經（如《雜阿含經》） 和後來的佛教教義中逐漸被系統化， 用來描述感官與外境的互動如何引發執著與痛苦。 隨著佛教教義的發展， 特別是在阿含經和部派佛教時期， 六根、六塵、六識的概念逐漸被詳細闡述， 用以分析認知過程和輪迴的形成。例如， 《雜阿含經》中提到六根與六塵的互動， 作為緣起法的一部分。