大家好！
寫完「唸佛三昧」，連午餐都沒有吃就休息，感冒完體力還沒那麼好。
休息間，
看見美國讀者來跟我說：他的意思！🙏
ㄧ個小時內他證入法益，大恭喜🎉🎈
。
為了這一位對我幫助非常大的讀者兼弟子，我願意說些話，
由於我沒有打算要涅槃，在修行有成後，我必須安排下一階段的路，
人事呢？
永遠不可能平坦，所以風風雨雨我都接受，就這麼簡單而已！
讓遠在美國的您們擔心，我全部清楚！
就是這樣的護持、善根讓您得到法益，👍
我一直惋惜佛陀傳的佛法早就中斷，
這輩子有緣修行，慶幸自己看得懂，有能力負擔，
我萬萬沒有想到可以完成寫清楚的工作，利益了大家！
佛法得續是我們共同的福，也是最重要的一件事。
這件事的完成是大家一起來的，
沒有大家幫忙事實上沒辦法這麼快，
所以我們要為自己感到驕傲。
謝謝全球讀者對我的支持，
也祝福大家跟我們的美國讀者一樣得到法益。
半寄
無相三昧6-唸佛三昧
台灣已圓寂的廣欽老和尚，
表明祂證入的境界是「唸佛三昧」。
廣老，我是親近過的，其功力在現場目睹只能用震驚不已來形容，
廣老對於我而言是一大啟示，
確認佛法講的證悟世界是存在的，
既使我對「唸佛三昧」無感。哈
廣老除了說「唸佛三昧」、更進一步的指出西方極樂世界，
個人對「唸佛三昧」無感，
但對道行已經這麼高的修行者指出的極樂世界到底存不存在？
渴望做出解答。
這答案包括我個人對佛法的探索所得，不只是書面資料。
如果極樂世界是存在的，
那是修淨土宗有成就的高僧大德們，福報所「變現，」
不是一般人或是一個存在於地球以外的極樂世界。
相較於「無相三昧」，
「唸佛三昧」反而是比較容易達到的，
原因在於修行者不可能把「相」除掉，
反而要分別、辨別「相」去做事才對，
就算超越「相」形，「俗數法」依然存在。
而「唸佛三昧」是專心修持唸佛號到達入定，
先入定再說了！
自佛法傳入華人世界，
「戰亂興淨土，太平興佛法」
ㄧ詞說明佛教在華人世界的現實情況，
我對淨土宗雖然無感，然而面對人性的脆弱，及個人散亂的心緒時，
唸佛號、唸法
（指唸佛法或簡易的《般若心經》）
是一個不錯的選擇。
增加說明「變現」：
如果個人在銀行有存款，
提款出來叫「兌現」。
「變現」；是佛法成就者的福報累積，
如果要表現出來，就是用「變現」形容，
所以極樂世界是修行者福報的「變現」，
只表現在修行者自己的世界裡，
要有同等能量的人才能知道廣老指的極樂世界在哪裡。
馬修·李卡德（Matthieu Ricard）提過他進入「慈悲三昧」時那種「浸在慈悲三昧的喜樂」狀態。
修禪定不見得會喜樂，
所以他修持的「慈悲三昧」會喜樂，
就是他自己的福報變現。
也可以說是修行者在到達成就一個三昧後（非四聖果），
修行者有的自由意志。
在個人成就的三昧裡面看起來就已經非常了不起了，
但如果我們對比「大天五事」，
「大天五事」發生在佛涅槃後才一百年而已！
那時候就已經不知道「阿羅漢果」
長什麼樣子？
但三昧入定卻一直有修行者證入，
可見羅漢果到「無色愛」的階段是最困難的思想問題。
思想問題是一般人比較薄弱的，
卻是佛陀教授的佛法最強的項目。
半寄
ps：
（再說一次；
我個人指出耳根可以聽到一切聲音，但要判斷是大腦的事，而傳達還得神經系統正常。
不可能單獨修持耳朵而達到圓通的地步，
人體器官不可能只運作一個。
「請不要說我要消滅淨土宗，太扯了！」
謠言製造機ㄧ樣免費，但可怕，
舉個例子：
「破身見」是一個無我的思想集成，
耳+大腦思考才是耳根，
這兩者，如果讀者沒有辦法判別，請託您不要看我的文章🙏。）
以下AI資料
「變現」在佛經中是一個非常重要的術語，尤其常見於大乘佛教經典中，具有特定的宗教意涵。
例子包括：
觀音菩薩三十三應身：應以什麼身得度，即現什麼身。
阿彌陀佛以願力變現極樂世界。」
無相三昧5
部派佛教時期的《阿毗達磨》論典，
著墨了很多真諦（勝義）、俗諦，有為法與無為法，
專有名詞之多也令人眼花繚亂，
這些一般人無法理解的詞彙，
我後來在佛陀的「四聖果」裡達到同樣的理解與滿足，
例如；
想讓「破身見」達到無我的實際腦部認知，就費了很多力氣，
我個人傾向如何讓自己釐清，由認知我的存在到無我的理解，
該如何進行，
不多做專有名詞的鑽研。
所以《阿毗達磨》的內容對我而言不再那麼重要。
但那裡面畢竟有很多當時修行的論師們集出的精華，
有能力的大德去研究一下也是不錯的。
平心而論，佛法發展到這麼龐大的系統，一直寫、一直堆疊，
這中間誰老實的檢視過佛法且認錯！
（或無能力檢視）
最近國外一位知名人物，還會提出他建議去火星生活的觀點是錯的，承認那不可能。
而佛法在後代修行者身上，只是一味的提出，
提出以後誰願意承認說那個三昧內容，
其實連他自己也根本沒有修鍊過，只是憑空預測出來的理想境界，
純粹來自想像！
即便如此，想破解一個三昧的專有名詞內容，
所需費掉的心血是驚人的！，
這個苦惱也在練習「破身見」中浮出答案，讓看似千頭萬緒的佛法，清析明朗。
半寄
無相三昧4
無相三昧：指觀六塵（色、聲、香、味、觸、法）的無常。
這些表象看起來合乎佛法的字義，再來小論述。
入定-是人體對於脫胎換骨的修持，到達一個頂尖，
包括由佛法的理解產生的-入法（慧解脫）。
經過入法、入定的洗禮，人體的感官知覺會伴隨著產生變化，
這是一種人體本身歷經修持產生的大洗禮，
由於肉體的感官發生變化，對於有生命開始就有的知覺也會有不同的感受，
這種感受源自於修行的進步產生的變化，是自然而然的。
而六塵教授的色、聲、香、味、觸、法，在此時也可部分理解，
我指出是「部分理解」，因為修行者的程度不一，所以他理解佛法的程度也不一，
就像我們看到佛陀的弟子們所傳授的三昧說法也千百種，原因是；各人程度不同。
沒有上述「入法與入定」的洗禮，
直接觀想六塵的無常，
試想，人體可能在生活中對色、聲、香、味時刻去鍛鍊它的無常嗎？
除非是修行者個人專精的修持，
再不然只能做佛法詞彙的理解。
我了解的很多指導都指向你可能連吃一碗飯都要計較自己的貪念頭，這實在太累與背離人性，
這種拿計算機的修法，會導致很用功的修行者，最後被扭曲並且一事無成，
不知道錯誤在哪裡也就算了，更可能還得懺悔自己的資質駑鈍，那才叫冤。
下面截圖1.雜阿含262的經文，
指出
「知法、得法、見法、起法，超越狐疑，不由於他」
可以確切去掌握佛說，
在很繁瑣的塵事上去摸索，不如認知它的前因後果（集的提出）。
截圖2.雜阿含263經文，
指出「此色集，色滅、識集、識滅」，依然在「因緣法」中闡述，沒提到無常。
半寄
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「六塵」是佛教中後期發展出來的術語， 指色、聲、香、味、觸、法 也就是六種感官對象，與「六根」 （眼、耳、鼻、舌、身、意）相對 這一概念在阿含經（如《雜阿含經》） 和後來的佛教教義中逐漸被系 用來描述感官與外境的互動如何引發執著與痛苦。 隨著佛教教義的發展， 特別是在阿含經和部派佛教時期， 六根、六塵 用以分析認知過程和輪迴的形成。 《雜阿含經》中提到六根與六塵的互動， |
無相三昧2
以我個人在這方面的鑽研，「空三昧」如能有所體悟便可對佛法有更高的掌握度，
修行者如何在現實中不隨色轉、物轉有「空三昧」的力量應該就夠了。
而這裡面必須考慮一種現實問題，
既然接受佛法「因緣法」的內容，
那就包括有高度修行的修行者，
一樣會受群眾的大力量因緣扭轉，
所謂的社會環境，
社會環境的影響一旦被承認對於「無相三昧」更是一種矛盾，
無相只能在「斷」字中存在是-涅槃的問題，
其餘找不到更好的存在點，跟適當的說法。
我個人理解的「空三昧」，還可以擁有對社會環境的透視度，
因為透過邏輯來理解空跟「觀色相斷」是兩種不同的詮釋
個人只接受「空三昧」，
對於「無相三昧」、「無作（無願）三昧」合理懷疑為後人的作品。
從文字就可以理解到「無相與跟無作」，
完全是針對在人群中生活發展出來的理念，
「無作（無願）三昧」，更是清楚表達在人群中的無求，
修行當然可以提高修行者內心高度，
但是完全到無相、無願，太強人所難了。
個人比較傾向可以在現實跟修行之間，達到一種平衡的佛法觀念，
這也是實現人間佛教必要有的一種理念貫穿。
截圖的《567經》便是比丘對比丘的說法，
佛陀弟子間互相的討論佛法，也已經添加很多在《阿含經》裡面，
這也無所謂，只要把握四聖果的內容也可以得到很好的解答。
半寄
Formless Samādhi 2
From my own study, I feel that if a person can truly understand even just “Śūnyatā Samādhi,” it gives them a much stronger grasp of the Dharma.
For most practitioners, having the strength to not be affected by appearances or outside things through Śūnyatā Samādhi is already enough.
But there's a practical issue to think about:
If we accept the Buddha’s teaching of dependent origination, then even advanced practitioners can still be influenced by the powerful causes and conditions of the world around them—what we call the social environment.
Once we recognize that society affects us, it becomes hard to accept the idea of “Signless Samādhi” as it’s described.
Why? Because true “signlessness” must involve cutting off all forms—this connects directly to the idea of Nirvāṇa.
Outside of that, I can’t find a meaningful or realistic place where it works.
In my understanding, Śūnyatā Samādhi still allows a person to see through and understand society.
That’s because using logic to understand “śūnyatā” is very different from “By contemplating forms and appearances, one can cut off attachment to sensory feelings.”
So I only accept the path of Śūnyatā Samādhi.
I reasonably suspect that “Signless” and “Wishless (Non-willing)” Samādhis may have been later additions.
The terminology itself reveals that both concepts were likely developed in the context of communal living.
For example, Wishless Samādhi clearly refers to having no expectations or desires while living among others.
Of course, spiritual training can elevate the inner life.
But to expect someone to completely let go of all signs and all wishes seems overly demanding—perhaps even unrealistic.
I personally favor a balanced Buddhist view—one that integrates real life with Buddhist practice.
Such a view is essential to the implementation of Humanistic Buddhism.
The Sūtra 567 I referenced is a dialogue between monks—Buddha’s disciples discussing the Dharma with each other.
This kind of conversation already appears often in the Āgamas.
Ultimately,, that’s okay. As long as we understand the teachings related to the Four Stages of Liberation, we can still find meaningful answers.
Master Banji
無相三昧3
個人寫的《佛法最終的實現》
一書提過在修證四聖果的內容，
所有的經典都指向於斷字詞彙，
只有龍樹菩薩的《中觀論》提出「破」的詞彙。
在「無相三昧」裡面寫到
「觀色相斷」
「斷」的意義是原始佛教用的最多的一個詞彙，
斷字中很明顯又想在人群生活的「相」裡面得到平衡，
但文字之間的思考就已經是矛盾不已，
想要在人間存活又想要用斷的方式，個人一直覺得這是佛法裡面更必須去思考到的一個問題。
除了「破」的詞彙以外，是不是「超越」的詞彙也是可以被考慮的。
當然，如果修行者的首選是涅槃的話，
那就是「斷三結。」
而不是「破三結」。
三昧是入深定的境界，
中文也可解釋為「得個中精華-三昧」。
入深定當然可以無相、無願，
但是出定呢？
半寄
Formless Samādhi 3
In my book Ultimate Realization in Buddhism, I mentioned that when it comes to realizing the Four Stages of Enlightenment, almost all Buddhist texts use the word “cut off” to describe what has to be let go.
Only Nāgārjuna, in his Middle Way, uses the word “overcome” instead.
In the teaching on “Signless Samādhi,” we see,“By contemplating forms and appearances, one can cut off attachment to sensory feelings.”
The word “cut off” was used most often in early Buddhism.
But there seems to be a contradiction here:
On one hand, the practice is about cutting off attachments to appearances,
but on the other hand, there is still an effort to find balance while living in society.
Trying to do both at once—live in the world and cut everything off—has always struck me as a real challenge in Buddhist practice.
So I wonder: beyond “cutting off” and “overcoming,” might the concept of “transcending” offer a more integrative approach?
Of course, if the goal is Nirvāṇa,
then the correct wording should be “cut off the three fetters,”
not “overcome the three fetters.”
Samādhi is a deeply concentrated state of meditation. In Chinese, it can also be understood as “grasping the essential core.” Entering deep samādhi may involve states of non-form and non-desire, but the real question is—what remains or arises after one exits this state?
Master Banji
無相三昧1
問題
「雜阿含經80經: 三三昧: 修行次第：空（觀五蘊無常）→ 無相（離六境）→ 無作（斷三毒、破我見）.
請問師父:
1. 南禪精舍修行依據: 初果至四果一貫觀法: 觀 無常 苦空 無我 (259經舍利弗答摩訶拘絺羅之無間等法) 與三三昧的修行次第能否互相印證?
2. 三三昧與四果觀係能否理解成 空三昧 → 破欲愛 (身見戒取疑貪嗔); 無相三昧 → 破色愛; 無作(無所有)三昧 → 破無色愛、掉舉、慢、無明.」
半寄解答：
說到「無相三昧」我在修行幾年以後一
直在考慮這個問題，
如何在修行跟生活裡面取得平衡，
這邊就簡單提一個重點來講 :
取自《雜阿含經80經》部分內容。
「佛告比丘：「空三昧的修法若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。」
半寄：上面經文，個人認為「空三昧」的修法透過龍樹菩薩的《中觀論》可以做邏輯性的了解，
甚至讓修行者進入「空」的體會。
經文：「無相三昧的修法復有正思惟三昧，→「觀色相斷，」聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。
如是觀者，猶未離慢、知見清淨」
半寄：
而無相三昧觀，
「觀色相斷」對活在現實世界上的修行者而言，
幾乎是不可能的事情。
我查了資料大部分的解釋都指向
無常、空、夢幻如此去理解無相，
或是心不隨物轉，
問題是經文寫著「觀色相斷」用了「斷」字。
相都斷了，跟無常、空、夢幻或是轉物根本就不相干，
後世漢系佛學者把很多佛法都完全隨個人心意扭轉到合理的說法，
實際上拿原文一比較根本說不下去。
半寄
Formless Samādhi 1
Greetings, friends of NanZen!
Question:
In Saṃyuktāgama Sūtra 80, the Buddha teaches that practice should go step by step through:
Śūnyatā (by seeing the five aggregates as impermanent)
Signlessness (by letting go of the six sense objects)
Wishlessness (by cutting off the three poisons and destroying the ego-view)
At NanZen Vihara, the path from first to fourth stage of awakening follows a method of contemplating impermanence, suffering, śūnyatā, and non-self (based on Sūtra 259 where Śāriputra answers Mahā Koṭṭhita about the uninterrupted path). Do these methods match the Three Samādhis?
Can we understand the Three Samādhis like this?
Śūnyatā Samādhi = removes craving for sense pleasures (like identity view, attachment to rules, doubt, greed, anger)
Signless Samādhi = removes attachment to the form realm
Wishless Samādhi = removes attachment to formless realms, restlessness, pride, and ignorance?
Banji Replies:
When it comes to “Signless Samādhi,” I’ve thought a lot about it during my years of practice. How can we balance daily life with spiritual training?
Here’s a core excerpt from Sūtra 80:
The Buddha said: “To practice the Śūnyatā Samādhi, a monk sits quietly under a tree and contemplates form as impermanent, subject to decay, and devoid of desirability. He likewise observes feelings, perceptions, mental formations, and consciousness in the same way.
By seeing these aggregates as unstable, disappearing, and constantly changing, the mind becomes joyful, pure, and liberated — that is called ‘Śūnyatā.’
But even with this practice, pride and impure views still remain.”
Banji comments:
I think this kind of practice can be understood more clearly using Nāgārjuna’s Middle Way teachings. It can help people understand what “śūnyatā” really means and even feel it during their practice.
Another part says:
“In Signless Samādhi, we think deeply and correctly: ‘Cut off attachment to forms, sounds, smells, tastes, touch, and mental objects’ — that is Signless.
But even this won’t fully remove pride or purify one’s view.”
Banji comments:
But trying to “sever attachment to form” in everyday life is nearly impossible.
Most modern explanations interpret “signless” as something like śūnyatā or illusion, or say it means “not being influenced by things.”
But the sūtra uses the word “sever” — not just seeing through or letting go.
If the signs are completely cut, then this has nothing to do with just seeing impermanence or śūnyatā.
Later Chinese Buddhists often changed the meaning of teachings to fit their ideas, but if you compare their explanations to the actual text, it really doesn’t match.
Master Banji
